Libertad para todos?
El siguiente texto evoca repudio y hastío por la iglesia en los diversos casos que se plantean por un lado pero pensando por el otro lado de la moneda, la iglesia no “tuvo chance de de defenderse” sin embargo vislumbro un acuerdo con el autor pero por el otro desacuerdo en la opinión no siempre es buena la secularización y ni funciona socialmente al menos aparentemente.
Me parece que el primer problema es desde que la iglesia sí o no debería participar en asuntos de opinión pública en el estado y me parece que el autor trata de poner en cuestionamiento sobre dichos limitantes, dicho problema lo mención Houtart en el capítulo V y ahí mismo lo menciona hasta que punto debería ser tratado o poner en acuerdo, claro que esto implica una larga discusión y un respeto profundo llevándolo a la práctica creo que por un lado es inevitable que la religión no participe en asuntos públicos y además sociales pues ella es de carácter normativo, educativo, en cierto sentido a los ciudadanos ella tiene un cierto poder en las personas, quizá en algunas circunstancias impone con su magnificencia en detalles como las construcciones, los lideres y las diversas representaciones que se presentan dicho esto, lo que el autor propone de trabajar desde la base es una manera de marcar límites, pero esto lleva a otra pregunta, qué clase de límites, porque decimos que es casi imposible que la iglesia participe en espacios sociales.
Pues ahora ya se ven que algunas congregaciones tienen facebook, página web, publicidad de diversos tipos incluso las formas de evangelizar está siendo modificada diversamente, hasta qué punto es plausible un acuerdo y hasta qué punto es respetado.
La homosexualidad y la cultura de la honestidad, la iglesia como todo está formado por hombres y los hombres cometemos errores, creemos que la iglesia debe ser perfecta o debería ser perfecta.
Suponemos toda clase de cosas cuando se trata de la iglesia y anteponemos la honestidad antes que todo al menos en la mayoría de las instituciones por las que confiamos nuestras creencias y prácticas cotidianas, entonces dejar a cada persona libre de escoger entre que preferencia sexual deseamos hacer explícita o queremos establecer una relación amistosa en este caso; se trata que la iglesia prefiere que una persona en específico sea elegida por Dios o más bien se trata de la historia que respalda a la iglesia hace ya muchos siglos, entre que debería ser una libertad y hay hecho que de por miedo juegan un papel peligroso en la iglesia. Sabemos de diversos casos de abuso sexual, pederastas e incluso violaciones esto incluye la obstrucción a diversas preferencias y aunque los personajes particulares lleven un proceso de acompañamiento psicológico, físico, se rumora desviaciones que aún practicando legítimamente la religiosidad no se cuestiona, esto también incumbe otras ves se reiteran diversos problemas uno la libertad de expresión, dos intereses iglesia-estado que se publica/castiga viceversa, tercero la falta de puesta en común por la autoridades. No se trata de un problema pequeño ni mucho menos corto se trata más bien de una profunda reflexión, que tiene de malo ser homosexual, lesbiana, bisexual, etc., tienen derecho, pero si la preocupación va hacia si la desviación causara una peste de la cultura gay o sobre la angustia de una sana convivencia, personalmente es un problema de la naturaleza, moral y de diversas índoles. Por eso la honestidad ante todo.
Yo le llamo la esencia de la iglesia
Decimos que la sociedad está cambiando casi a un punto radical, esto es plausible en la cultura, política, moral hábitos y creencias, reflejándose en una parte las prácticas religiosas, queremos que la iglesia se adapte a nuestros intereses personales o inventamos nuestro Dios personal que se me adapte según mis necesidades, pues bien por una parte la iglesia excluye y por la otra incluye sus interese personales entre no que no quiere perder a sus feligreses y entre que los quiere perder porque no obedecen tradicionalmente como se promulgo en la historia, queremos que cambie pero a la vez si cambia la iglesia no quiere porque, desea conservar las tradiciones eclesiásticas, pues bien de qué estamos hablando la sociedad se construye en diversos niveles incluso en diversas esferas económicas, esto trae a colación de nuevo el problema iglesia-estado participa y no participa si tenemos acuerdo mundiales como la ONU porque no comenzar por medio de un procesos desde su base con ayuda obviamente de sus feligreses a que participen de una manera diferente a la propuesta buscar formas de convivencia al fin y al cabo la religión es inevitablemente una parte muy importante de la sociedad de tal modo que se busca comprenderla desde las prácticas religiosas.
Hecho por Kaliria González.
domingo, 23 de enero de 2011
Houtart Capítulo V
Capítulo V de Houtart
Primeramente, esta segunda lectura me planteo diversos problemas muy concretos, en lo personal me causo estupor reflexionar como es que la sociedad en especial trasciende en factores simbólicos y culturales y como intervienen en esta práctica tan especial como es la religión.
Por consiguiente, esta pequeña reflexión la giraré en torno a diversos problemas que suceden en nuestro acontecer cotidiano de ahí se seguirá que los conceptos expuestos en la lectura los adjuntare, abordando según los cuestionamientos que surjan a lo largo.
En primer lugar tenemos un problema entre lo que se práctica dentro de la doctrina y lo que el profeta dicta de la doctrina, esto sugiere diversas disputas en la interpretación de la doctrina llevando a problematizarlo entre lo que hago y lo que dice el profeta, esto afecta las creencias y se desvinculan las prácticas entre la teoría y la praxis llevándolo a un campo de confusión. Como consecuencia esto implica una profunda investigación o reflexión sobre qué factores van alterando el sistema pedagógico de la doctrina o incluso si el profeta esta sobrellevando una reflexión personal antes que la “estipulada” por parte de las autoridades. Dentro de este mismo campo llevando el problemas más a profundidad el cuestionamiento va hacia los fieles que reinterpretan el significado de la doctrina llevándolo a las autoridades que no están cumpliendo la misión que los atrajo originalmente. Hoy sabemos que las diversas escrituras de las religiones sentaron sus bases en otras épocas esto quiere decir que si la teoría no se está aplicando adecuadamente de acuerdo a un contexto específico los feligreses escaparan hacia nuevos cultos que expliquen mejor las interpretaciones del culto,(esto no solo es “culpa” de la autoridades sino el desarrollo cultural de cada sociedad), ahora bien esto no quiere decir que la institucionalización de la religión como parte de la sociedad no aplique sus conocimientos si no, se requiere un estudio adecuado que lleva tiempo , es decir un proceso.
Otro problema; después de llevar una doctrina tradicional que socialmente está indicando cambio, nuevos sentidos, nuevas prácticas y sobre todo nuevos valores, que surgen a través del cuestionamiento, procesos de institucionalización, etc., surge lo que le llamamos lideres, estos pequeños personajes tan característico de los comics, T.V., blogs, etc., simplemente salen al mundo en situaciones realmente limitantes en que se requiere de un “salvador”. Pues bien aquí tenemos a nuestro queridos líderes ya sean tradicionales u orgánicos, casualmente en nuestra sociedad los segundo son más carismáticos y los primeros se caracterizan por un papel antagónico fiel a la tradición mientras que los surgen por cambios en la concepción o el desarrollo de la sociedad, estos pequeños mensajeros de “paz y amor” alientan y cuestionan las prácticas religiosas ya sea altercándolas o llevándolos hacia una ideología generalmente, causando que la institución religiosa de tener sus objetivos bien delimitados brote el caos y la confusión en lo feligreses buscando interés de por medio.
Otro problema que brota desde la autoridad y el lenguaje abstracto del a la hora de predicar “X” doctrina, arrastra el problema ético desde no ubicar las prácticas estipuladas prestándose a la confusión o que no se provea la información correcta hasta el lenguaje de lo no concreto.
Esto implica el surgimiento de nuevas generaciones que revolucionan el pensamiento de manera rápida y fantástica ya sea por medios sociales o cibernéticos esto cuestiona a que las generaciones y los fieles se vayan discutiendo o poniendo en contradicción las diversas prácticas tradicionales. Perdiendo sentido o naturalmente cambiando, esto lleva que la eticidad este gravemente cuestionada dado que no se delimitan los dogmas, interpretaciones o no se apliquen correctamente las normas religiosas a la vida comunitaria, por un lado es un problema de autoridad como le laicidad.
Último problema, me pregunto hasta qué punto la iglesia debe participar en la sociedad, específicamente en el estado. Un ejemplo muy claro es la romería que se celebra en el territorio mexicano en concreto en el estado de Jalisco en la primera semana de septiembre. En este caso se cierran calles, se cancelan clases ya sea primarias, secundarias y universitarias incluso se considera como día asueto, entre diversas hechos que implica celebrar está creencia religiosa, se producen problemas como tráfico, producción económica en materias primas, en algunos sectores se deja de trabajar para incluirse en dicha práctica por lo que agudiza el área laboral de diversos trabajadores. Si la iglesia participa de esta manera para que se requiere cerrara calles e incluso contratar guardias de seguridad contratados por el estado para cuidar la paz del pueblo, se necesita respecto un previo poner acuerdos entre religión versus sociedad. Pues bien cuando se trata de la opinión pública sobre sí los homosexuales tienen derechos, si el aborto está permitido, si dicho presidente se lanza para candidato, etc., la religión no respeta esté límite, sin embargo, me pregunto qué pasará con la sociedades juveniles de las parroquias que participan de una vida pública que además gozan de espacios sociales pues bien, dichos movimientos religiosos juveniles e incluso de matrimonios le sería casi incompresible si el uso de salas y espacios sociales debería estar permitidos para dicho culto, por poner un ejemplo si estos grupos tiene una participación pública en la contribución de la vida política o en cualquier acontecimiento de la sociedad, estos hechos repercutirían ideológicamente, socialmente en las personas, mi pregunta es ¿hasta qué punto es posible la participación iglesia-estado en la sociedad? Y ¿cuál es el límite de dichas instituciones?
Hecho por Kaliria González
Primeramente, esta segunda lectura me planteo diversos problemas muy concretos, en lo personal me causo estupor reflexionar como es que la sociedad en especial trasciende en factores simbólicos y culturales y como intervienen en esta práctica tan especial como es la religión.
Por consiguiente, esta pequeña reflexión la giraré en torno a diversos problemas que suceden en nuestro acontecer cotidiano de ahí se seguirá que los conceptos expuestos en la lectura los adjuntare, abordando según los cuestionamientos que surjan a lo largo.
En primer lugar tenemos un problema entre lo que se práctica dentro de la doctrina y lo que el profeta dicta de la doctrina, esto sugiere diversas disputas en la interpretación de la doctrina llevando a problematizarlo entre lo que hago y lo que dice el profeta, esto afecta las creencias y se desvinculan las prácticas entre la teoría y la praxis llevándolo a un campo de confusión. Como consecuencia esto implica una profunda investigación o reflexión sobre qué factores van alterando el sistema pedagógico de la doctrina o incluso si el profeta esta sobrellevando una reflexión personal antes que la “estipulada” por parte de las autoridades. Dentro de este mismo campo llevando el problemas más a profundidad el cuestionamiento va hacia los fieles que reinterpretan el significado de la doctrina llevándolo a las autoridades que no están cumpliendo la misión que los atrajo originalmente. Hoy sabemos que las diversas escrituras de las religiones sentaron sus bases en otras épocas esto quiere decir que si la teoría no se está aplicando adecuadamente de acuerdo a un contexto específico los feligreses escaparan hacia nuevos cultos que expliquen mejor las interpretaciones del culto,(esto no solo es “culpa” de la autoridades sino el desarrollo cultural de cada sociedad), ahora bien esto no quiere decir que la institucionalización de la religión como parte de la sociedad no aplique sus conocimientos si no, se requiere un estudio adecuado que lleva tiempo , es decir un proceso.
Otro problema; después de llevar una doctrina tradicional que socialmente está indicando cambio, nuevos sentidos, nuevas prácticas y sobre todo nuevos valores, que surgen a través del cuestionamiento, procesos de institucionalización, etc., surge lo que le llamamos lideres, estos pequeños personajes tan característico de los comics, T.V., blogs, etc., simplemente salen al mundo en situaciones realmente limitantes en que se requiere de un “salvador”. Pues bien aquí tenemos a nuestro queridos líderes ya sean tradicionales u orgánicos, casualmente en nuestra sociedad los segundo son más carismáticos y los primeros se caracterizan por un papel antagónico fiel a la tradición mientras que los surgen por cambios en la concepción o el desarrollo de la sociedad, estos pequeños mensajeros de “paz y amor” alientan y cuestionan las prácticas religiosas ya sea altercándolas o llevándolos hacia una ideología generalmente, causando que la institución religiosa de tener sus objetivos bien delimitados brote el caos y la confusión en lo feligreses buscando interés de por medio.
Otro problema que brota desde la autoridad y el lenguaje abstracto del a la hora de predicar “X” doctrina, arrastra el problema ético desde no ubicar las prácticas estipuladas prestándose a la confusión o que no se provea la información correcta hasta el lenguaje de lo no concreto.
Esto implica el surgimiento de nuevas generaciones que revolucionan el pensamiento de manera rápida y fantástica ya sea por medios sociales o cibernéticos esto cuestiona a que las generaciones y los fieles se vayan discutiendo o poniendo en contradicción las diversas prácticas tradicionales. Perdiendo sentido o naturalmente cambiando, esto lleva que la eticidad este gravemente cuestionada dado que no se delimitan los dogmas, interpretaciones o no se apliquen correctamente las normas religiosas a la vida comunitaria, por un lado es un problema de autoridad como le laicidad.
Último problema, me pregunto hasta qué punto la iglesia debe participar en la sociedad, específicamente en el estado. Un ejemplo muy claro es la romería que se celebra en el territorio mexicano en concreto en el estado de Jalisco en la primera semana de septiembre. En este caso se cierran calles, se cancelan clases ya sea primarias, secundarias y universitarias incluso se considera como día asueto, entre diversas hechos que implica celebrar está creencia religiosa, se producen problemas como tráfico, producción económica en materias primas, en algunos sectores se deja de trabajar para incluirse en dicha práctica por lo que agudiza el área laboral de diversos trabajadores. Si la iglesia participa de esta manera para que se requiere cerrara calles e incluso contratar guardias de seguridad contratados por el estado para cuidar la paz del pueblo, se necesita respecto un previo poner acuerdos entre religión versus sociedad. Pues bien cuando se trata de la opinión pública sobre sí los homosexuales tienen derechos, si el aborto está permitido, si dicho presidente se lanza para candidato, etc., la religión no respeta esté límite, sin embargo, me pregunto qué pasará con la sociedades juveniles de las parroquias que participan de una vida pública que además gozan de espacios sociales pues bien, dichos movimientos religiosos juveniles e incluso de matrimonios le sería casi incompresible si el uso de salas y espacios sociales debería estar permitidos para dicho culto, por poner un ejemplo si estos grupos tiene una participación pública en la contribución de la vida política o en cualquier acontecimiento de la sociedad, estos hechos repercutirían ideológicamente, socialmente en las personas, mi pregunta es ¿hasta qué punto es posible la participación iglesia-estado en la sociedad? Y ¿cuál es el límite de dichas instituciones?
Hecho por Kaliria González
Respecto a los Textos de Houtart...
Quisiera en la presente reflexión, sólo referirme al tema de los intelectuales:
Que bueno que haya intelectuales en las instituciones religiosas y particularmente en nuestra Iglesia, en el sentido de que dan nuevos aires, desajustan a las instituciones que se van acomodando, que se quedan estancadas, que no respiran aires nuevos. Cierto, como dice Houtart, son considerados peligrosos, en especial por los conservadores, pero ha sido, creo yo, un juego en la historia de la Iglesia que le ha permitido progresar, y no quedarse estancada. A mi parecer, en la Iglesia Católica, estos intelectuales han logrado que los institutos religiosos salgan nuevamente al encuentro del hombre, en vez de quedarse en los templos esperando que lleguen. Sin embargo, que retrasados estamos en este aspecto a comparación de nuestros hermanos cristianos. Temas tan actuales y dignos de ser mencionados y debatidos, a veces son censurados. Me refiero a temas como el celibato en los sacerdotes, la posibilidad de ordenar a mujeres como sacerdotisas, las posturas que tiene respecto al uso de los preservativos, del matrimonio entre los homosexuales, entre otros. Muchos de estos temas ya han sido abordados por otras Iglesias, y actualmente vemos sacerdotisas, y homosexuales ordenados. Sin duda que la institucionalización jerárquica de la Iglesia en este sentido ha sido un freno en estos temas, en estos tiempos de apertura de conciencia. Según diversas opiniones, será dificil que haya un cambio pronto y oportuno, pues un número importante de cardenales, no ponen en tela de juicio estos temas, sin embargo, cada día son más, los que si quieren presentarlo frente a los especialistas en estos temas, para discutirlo juntos.
Ojalá (y depende también de nosotros) que siga habiendo esos intelectuales fuertes que sigan incomodando a las personas que no quieren reflexionar al respecto, y que dejemos con toda libertad, hablar al Espíritu.
viernes, 21 de enero de 2011
REFLEXIÓN SOBRE EL TEXTO DE (Francois Houtart) CAPS. I – III – V
Lego de haber tenido una breve introducción en el texto pasado de la entrevista al Dr. Moran, sobre lo que es la Sociología de la Religión, ahora es momento de comenzar a hacer un análisis más crítico de la materia que nos compete.
Comenzare por la definición que nos aporta Houtart sobre la Sociología y es que él nos dice que dicha materia es el estudio de las lógicas internas de la sociedad, estudiar lo que es directamente visible, pienso en este sentido que la Sociología está construida por actores y nosotros formamos parte de ese dicho grupo y es que somos nosotros mismos los que construimos la sociedad.
Ahora en contexto con el autor, considero que no se puede hacer un análisis epistemológico de la religión en este sentido, puesto que Hourtart nos presenta la religión como una de las representaciones que los hombres se hacen del mundo y de sí mimos, conecto esto con el ámbito platónico en donde todo se queda en un mundo las ideas, ergo este mundo, en este caso la sociedad yo pienso que se encuentra bajo la influencia de una religión que muestra a Dios como algo sobrenatural o si lo queremos contextualizar, creo que puedo decir que con tanto fanatismo lo que pudiéramos estar haciendo es la creación de un Dios sobresocial.
Debo mencionar que las representaciones, en este punto, ciertamente transmiten socialmente interpretaciones de la realidad. Con base en lo antes mencionado me atrevo a decir que toda religión produce sentido así como una representación de la realidad, de la historia, del hombre y del mundo, partiendo de esto considero que al hacer una reflexión de todo lo constitutivo al individuo social, pareciera que lo único que estriamos haciendo seria como una especie de hermenéutica sobre la existencia del hombre, arraigado por la religión como un grupo social constituyente.
Como parte agregada a lo antes mencionado, creo que la religión a parte de basarse en una liturgia como algo que le hace ser un culto organizado, somete al individuo a un determinado reglamento, y no dejare de lado mencionar que algunas expresiones religiosas como lo son los ritos, los cultos, los sacramentos, etc. De todos los sistemas religiosos contribuyen de manera tajante a los individuos un proceso de institucionalización.
Ahora bien en lo que concierne a la institucionalización, nos podemos encontrar con la realidad que a muchos nos atañe aceptar en donde encontramos a la iglesia como una organización en la que se ha distorsionado un poco el verdadero sentido de las creencias, las expresiones y la ética incluso, porque desafortunadamente ya en nuestra iglesia se ha caído en un dinamismo en el que existen jerarquías donde el que tiene más preparación o en su defecto más voz es el que manda, creo que es una dinámica así como decir “el que tenga más saliva que como más pinole”, es una frase tal ves muy trillada, pero en este caso creo que cae a la medida.
Quiero hacer énfasis, además en que por lo que se vive hoy en la iglesia, donde en muchos casos ya no se visualiza el ideal de Jesucristo, sino que se ve más bien el progreso del clérigo y se empieza a ver tergiversado el progreso evangelizador de los creyentes. Se ha llegado al punto que existe la profanación de lo sagrado y es que esto consiste en reducir el sistema religioso a uno de funcionamiento social o una crítica de las intenciones de los agentes religiosos.
Para cerrar mi cometario, considero que debo hacer preciso que hoy día la iglesia como parte del estudio de la sociología de la religión, pudiera hacer palpable la analogía de fiel – cristiano con ciudadano – civil. Aunado a esto creo que a la religión de igual forma que la iglesia deberíamos someterlas a un proceso de racionalización ya que rescatando un poco la modernidad, la razón nos permite cada vez más organizar los procesos de institucionalización. Y preguntémonos ¿Qué sucede si intentamos hacer una metafísica de la religión?.
Comenzare por la definición que nos aporta Houtart sobre la Sociología y es que él nos dice que dicha materia es el estudio de las lógicas internas de la sociedad, estudiar lo que es directamente visible, pienso en este sentido que la Sociología está construida por actores y nosotros formamos parte de ese dicho grupo y es que somos nosotros mismos los que construimos la sociedad.
Ahora en contexto con el autor, considero que no se puede hacer un análisis epistemológico de la religión en este sentido, puesto que Hourtart nos presenta la religión como una de las representaciones que los hombres se hacen del mundo y de sí mimos, conecto esto con el ámbito platónico en donde todo se queda en un mundo las ideas, ergo este mundo, en este caso la sociedad yo pienso que se encuentra bajo la influencia de una religión que muestra a Dios como algo sobrenatural o si lo queremos contextualizar, creo que puedo decir que con tanto fanatismo lo que pudiéramos estar haciendo es la creación de un Dios sobresocial.
Debo mencionar que las representaciones, en este punto, ciertamente transmiten socialmente interpretaciones de la realidad. Con base en lo antes mencionado me atrevo a decir que toda religión produce sentido así como una representación de la realidad, de la historia, del hombre y del mundo, partiendo de esto considero que al hacer una reflexión de todo lo constitutivo al individuo social, pareciera que lo único que estriamos haciendo seria como una especie de hermenéutica sobre la existencia del hombre, arraigado por la religión como un grupo social constituyente.
Como parte agregada a lo antes mencionado, creo que la religión a parte de basarse en una liturgia como algo que le hace ser un culto organizado, somete al individuo a un determinado reglamento, y no dejare de lado mencionar que algunas expresiones religiosas como lo son los ritos, los cultos, los sacramentos, etc. De todos los sistemas religiosos contribuyen de manera tajante a los individuos un proceso de institucionalización.
Ahora bien en lo que concierne a la institucionalización, nos podemos encontrar con la realidad que a muchos nos atañe aceptar en donde encontramos a la iglesia como una organización en la que se ha distorsionado un poco el verdadero sentido de las creencias, las expresiones y la ética incluso, porque desafortunadamente ya en nuestra iglesia se ha caído en un dinamismo en el que existen jerarquías donde el que tiene más preparación o en su defecto más voz es el que manda, creo que es una dinámica así como decir “el que tenga más saliva que como más pinole”, es una frase tal ves muy trillada, pero en este caso creo que cae a la medida.
Quiero hacer énfasis, además en que por lo que se vive hoy en la iglesia, donde en muchos casos ya no se visualiza el ideal de Jesucristo, sino que se ve más bien el progreso del clérigo y se empieza a ver tergiversado el progreso evangelizador de los creyentes. Se ha llegado al punto que existe la profanación de lo sagrado y es que esto consiste en reducir el sistema religioso a uno de funcionamiento social o una crítica de las intenciones de los agentes religiosos.
Para cerrar mi cometario, considero que debo hacer preciso que hoy día la iglesia como parte del estudio de la sociología de la religión, pudiera hacer palpable la analogía de fiel – cristiano con ciudadano – civil. Aunado a esto creo que a la religión de igual forma que la iglesia deberíamos someterlas a un proceso de racionalización ya que rescatando un poco la modernidad, la razón nos permite cada vez más organizar los procesos de institucionalización. Y preguntémonos ¿Qué sucede si intentamos hacer una metafísica de la religión?.
miércoles, 19 de enero de 2011
El artículo me pareció muy bueno, me va dejando en claro lo que es la sociología de la religión. Voy entendiendo que ésta coniste en el análisis y comprensión de la personas en su relación con lo divino, comprender los comportamientos que los actores sociales señalan como religosos.
Hay diversos ámbitos de realidad que mueven al ser humano, que son capitales en su existencia, y uno de ellosn es la religión. Para poder conocer más del hombre es necesario indagar en este campo tan rico y amplio. Me quedo con la frase de Durkheim, que la religión es el hecho social para entender la realidad. En lo particular me interesa conocerme a mí mismo y conocer al hombre sobre todo en este espacio de deseo de auto trascendencia y de encontrarse en armonía y plenitud conisgo mismo y con algo superior fuera de él. El ser humano busca certezas que le permitan sentirse seguro, cosas que las busca en las creencias religiosas y volviendo a la frase que me llamo la atención de Durkheim, en definitiva el hombre está sumergido en una realidad llena de símbolos y una de las realidades que le proporciona certeza de vida es la religión.
Hay diversos ámbitos de realidad que mueven al ser humano, que son capitales en su existencia, y uno de ellosn es la religión. Para poder conocer más del hombre es necesario indagar en este campo tan rico y amplio. Me quedo con la frase de Durkheim, que la religión es el hecho social para entender la realidad. En lo particular me interesa conocerme a mí mismo y conocer al hombre sobre todo en este espacio de deseo de auto trascendencia y de encontrarse en armonía y plenitud conisgo mismo y con algo superior fuera de él. El ser humano busca certezas que le permitan sentirse seguro, cosas que las busca en las creencias religiosas y volviendo a la frase que me llamo la atención de Durkheim, en definitiva el hombre está sumergido en una realidad llena de símbolos y una de las realidades que le proporciona certeza de vida es la religión.
Alguien quiere saber qué hay escrito sobre la relación entre ética y religión: algunas pistas...
Algunas referencias sobre ÉTICA Y RELIGIÓN
¿Por qué una ética mundial? : religión y ética en tiempos de globalización : conversaciones con Jürgen Hoeren (2002)
Küng, Hans, y Hoeren, Jürgen (entrevista)
Abstract
84-254-2277-9. Traducción de: Wozu, Weltethos? Religion und Ethik in Zeiten der Globalisierung. Hans Küng, teólogo alemán, responde en esta obra a las interrogantes formuladas por el periodista Jürgen Hoeren, acerca de la visión que tiene sobre el papel de las religiones en la construcción de una paz mundial, de los valores universales comunes a todo ser humano con independencia de ideologías, del quehacer de la Fundación Etica Mundial como mediadora para la construcción de valores éticos y el reconocimiento a la alteridad, y de la orientación de la ética mundial dirigida no sólo a las instituciones y a la colectividad, sino a la responsabilidad que cada persona tiene en la sociedad.
Barcelona, España : Herder
Acervo General - ITESO (Mexico)
Keywords 320. 01 KUN, Etica Social, Etica Política, Tolerancia e Intolerancia, Diferencia y Otredad, Guerra y Paz, Fundamentalismo Religioso, Ecumenismo, Cristianismo, Judaísmo, Islamismo, Budismo, Política y Religión, Religión, Derechos Humanos, Globalización, Nuevo Orden Mundial, Relaciones Internacionales, Política Internacional, Filosofía Política, Política
El discurso religioso de la modernidad: Habermas y la religión, José María Mardones
UIA/Anthropos, 1998
Ética y religión: una relación problemática. Gómez Sánchez, Carlos. Editorial Sal Terrae. 1era. ed. (01/1995) ISBN: 8429311424 ISBN-13: 9788429311426
DIALNET http://dialnet.unirioja.es/ es un excelente lugar para buscar…aquí algunos de los textos:
De la sobriedad ética a la esperanza religiosa, Autores: Manuel Fraijó Nieto. Localización: Isegoría: Revista de filosofía moral y política, ISSN 1130-2097, Nº 10, 1994 , pags. 65-84 (http://isegoria.revistas.csic.es/index.php/isegoria/article/view/271/271)
· Esteban Pérez-Delgado Madrid : Siglo XXI de España, 1995. ISBN 84-323-0905-2 Pensar el final: la eutanasia : éticas en conflicto / coord. por Luis Montiel, María García Alonso, 2007, ISBN 978-84-7491-842-7, pags. 171-194 · Ética, religión y cristianismo: sobre "Conferencia sobre ética" de L. Wittgenstein, y "Die sittliche Botschaft des Neuen Testaments" de R. Schnackenburg Saber leer, ISSN 0213-6449, Nº. 34, 1990, pags. 10-11 · ¿Por qué una ética mundial?: religión y ética en tiempos de globalización : conversaciones con Jürgen Hoeren Hans Küng, Jürgen Hoeren Barcelona : Herder, 2002. ISBN 84-254-2277-9 Esperanza Guisán Santiago : E. Guisán, 1983. ISBN 84-300-8820-2 La aventura de la moralidad: (paradigmas, fronteras y problemas de la ética) / coord. por Carlos Gómez, Javier Muguerza Carpintier, 2007, ISBN 978-84-206-4872-9, pags. 278-332 Immanuel Kant: vigencia de la filosofía crítica / Felipe Castañeda (ed. lit.), Vicente Durán (ed. lit.), Luis Eduardo Hoyos (ed. lit.), 2007, ISBN 978-958-665-092-2, pags. 583-598 Omnes enim creaturae effantur deum: miscelánea Prof. Dr. Dionisio Castillo Caballero / coord. por Miguel Anxo Pena González, 2007, pags. 429-476 Anuario filosófico, ISSN 0066-5215, Vol. 32, Nº 63, 1999, pags. 269-290 o Resumen Letras de Deusto, ISSN 0210-3516, Vol. 24, Nº 64, 1994, pags. 87-102 Thémata: Revista de filosofía, ISSN 0212-8365, Nº 5, 1988, pags. 135-142 Isegoría: Revista de filosofía moral y política, ISSN 1130-2097, Nº 10, 1994, pags. 133-139 Isegoría: Revista de filosofía moral y política, ISSN 1130-2097, Nº 15, 1997, pags. 227-269 Política y sociedad, ISSN 1130-8001, Nº 23, 1996, pags. 173-192 Razón y fe: Revista hispanoamericana de cultura, ISSN 0034-0235, Tomo 249, Nº 1266, 2004, pags. 295-314 Anuario jurídico y económico escurialense, ISSN 1133-3677, Nº. 19-20, 2, 1987‑1988 (Ejemplar dedicado a: XVI Centenario de la Conversión de San Agustín), pags. 243-260 Anuario jurídico y económico escurialense, ISSN 1133-3677, Nº. 32, 1999, pags. 817-896 · Filosofía de la Religión, Etica y Psicoanálisis: entre "la muerte de Dios" y el retorno de la religión Ilu. Revista de ciencias de las religiones, ISSN 1135-4712, Nº 0, 1995, pags. 97-104 o Resumen · ¿Qué mensaje es el medio?: conclusiones sobre internet, religión y ética de la conectividad mediática Concilium: Revista internacional de teología, ISSN 0210-1041, Nº 309, 2005, pags. 127-142 · Ética, psicoanálisis y filosofía de la religión: sobre "Freud, crítico de la Ilustración", de Carlos Gómez Sánchez Saber leer, ISSN 0213-6449, Nº. 128, 1999, pags. 4-5 Es reseña de: Carlos Gómez Barcelona : Crítica, D.L. 1998. ISBN 84-7423-867-6 Burgense: Collectanea Scientifica, ISSN 0521-8195, Vol. 47, Nº. 2, 2006, pags. 443-500 Naturaleza y gracia: revista cuatrimestral de ciencias eclesiásticas, ISSN 0470-3790, Nº. 1-3, 2007, pags. 429-476 Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica, ISSN 0034-8252, Nº. 78-79, 1994, pags. 247-252 Manuel Sánchez Sánchez Isidorianum, ISSN 1131-7027, Vol. 15, Nº 29, 2006, pags. 193-220 Darío Martínez Universitas Philosophica, ISSN 0120-5323, Nº 36, 2001, pag. 109 Virgilio Ruiz Rodríguez Revista de filosofía, ISSN 0185-3481, Vol. 32, Nº 96, 1999, pags. 372-392 Cuaderno gris, ISSN 0213-6872, Nº. 7-8, 1990, pags. 44-54 Iglesia viva: revista de pensamiento cristiano, ISSN 0210-1114, Nº. 232, 2007 (Ejemplar dedicado a: ¿Catástrofe o revolución?.), pags. 83-86 Iglesia viva: revista de pensamiento cristiano, ISSN 0210-1114, Nº. 232, 2007 (Ejemplar dedicado a: ¿Catástrofe o revolución?.), pags. 87-102 Revista anthropos: Huellas del conocimiento, ISSN 1137-3636, Nº 217, 2007 (Ejemplar dedicado a: Gianni Vattimo, hermeneusis e historicidad / coord. por Miguel Angel Quintana Paz), pags. 124-133 Almirez, ISSN 1134-1211, Nº. 12, 2003, pags. 161-173 Franciscanum: revista de las ciencias del espíritu, ISSN 0120-1468, Vol. 49, Nº. 145, 2007, pags. 43-64 Convivium: revista de filosofía, ISSN 0010-8235, Nº. 17, 2004, pags. 179-190 Philosophica, ISSN 0716-1913, Nº. 29, 2006, pags. 357-371 J. Lopez Medel Razón española: Revista bimestral de pensamiento, ISSN 0212-5978, Nº 94, 1999, pags. 207-208 Sociedad y utopía: Revista de ciencias sociales, ISSN 1133-6706, Nº 8, 1996, pags. 15-31 Laguna: Revista de filosofía, ISSN 1132-8177, Nº 24, 2009, pags. 83-96 Editorial CCS, 1994. ISBN 84-7043-765-8 Arthur Schopenhauer, Edmundo González-Blanco, Miguel Urquiola Edaf, 1996. ISBN 84-414-0112-8 Maliaño, Cantabria : Sal Terrae, D.L. 1995. ISBN 84-293-1142-4 Taurus Ediciones, 1988. ISBN 84-306-2189-X Javier Sádaba Ediciones Martínez Roca, 1999. ISBN 84-270-2523-8 Destino, 2001. ISBN 84-233-3342-6 Barcelona : Alba, 2002. ISBN 84-8428-125-6 Trotta, 2001. ISBN 84-8164-485-4 Carlos Gómez Barcelona : Crítica, D.L. 1998. ISBN 84-7423-867-6 Ha sido reseñado en: o Ética, psicoanálisis y filosofía de la religión: sobre "Freud, crítico de la Ilustración", de Carlos Gómez Sánchez Saber leer, ISSN 0213-6449, Nº. 128, 1999, pags. 4-5 Esperanza Guisán Alianza Editorial, 1993. ISBN 84-206-0628-6 PPC, 1995. ISBN 84-288-1204-7 Cristiandad, 1977. ISBN 84-7057-215-6 Juan Antonio Estrada Trotta, 2004. ISBN 84-8164-709-8
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Y hay más notas en internet:
http://www.filosofia.tk/soloapuntes/segundo/etica/t5etic.htm Resumen de ética de Aranguren…
http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras42/textos4/sec_2.html ESTUDIOS. filosofía-historia-letras, Otoño 1995 (De la religión a la ética: las iglesias ante la modernidad)
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