8º. Reporte:Las distintas formas clásicas de hacer Sociología: Weber

Sus tres ideas principales eran: el efecto de las ideas religiosas en las actividades económicas, la relación entre estratificación social e ideas religiosas, y las características singulares de la civilización occidental.
Su objetivo era encontrar razones que justificaran la diferencia entre el proceso de desarrollo de las culturas Occidental y Oriental. En el análisis de sus descubrimientos, Weber mantuvo que las ideas religiosas puritanas (y más ampliamente, cristianas) habían tenido un impacto importante en el desarrollo del sistema económico de Europa y los Estados Unidos, pero destacó que esas no eran las únicas causas del desarrollo. Entre otras causas que mencionó Weber encontramos el racionalismo en la búsqueda científica, mezclar observación con matemática, estudio sistemático y jurisprudencia, sistematización racional de la administración gubernamental, y empresa económica. Al final, el estudio de la sociología de la religión, de acuerdo con Weber, apenas exploraba una fase de la emancipación de la magia, ese "desencantamiento del mundo" que él atribuía como un aspecto distintivo importante de la cultura occidental.
Se planteaban en la clase por parte del docente unos ejemplos sobre las empresas alemanas el cómo operan y la manera en que están organizados y la finalidad que tienen, es decir que todas estas pretenden el aumentar la calidad.
Me llama la atención esta paradoja, porque en un momento y hasta hoy en día se que no es la manera más adecuada de poder decirlo pero el tomar a la iglesia como una empresa que nos lleve hacia arriba, en este sentido creo que sería bueno que se nos guiara a un proceso de racionalización para fortalecer las creencias pero en lagunas ocasiones esto para algunos no es tan conveniente porque el hacer esto se puede tomar como un arma de doble filo.
Pero para que este proceso se dé en nuestra sociedad mexicana está lejos que se dé en nuestros tiempos como tal (en Europa es posible pero aquí no) por la simple y sencilla respuesta de que Europa lleva cuatrocientos años más de civilización que el continente Americano lo cual indica un gran camino aun por recorrer. En un primer momento vemos la gran necesidad de la preparación de nuestra sociedad para poder llevar a cabo una racionalización de este tipo, la cual implica una educación etc. Que no se podrá dar al menos en estos años de nuestros tiempos.
Aquí entra un gran conflicto porque desgraciadamente la institucionalización del cristianismo en nuestro continente específicamente en la república mexicana, se torna como si verdaderamente solo fuera una empresa proveedora que solo se encarga de ir suministrando y administrando los bienes de salvación, es decir sacramentos.

7º .Reporte.

El Tabú es una de las formas de organización ritual más antiguas de las tribus oceánicas, el tabú, ha trascendido su primitivo significado religioso para pasar a formar parte de las convenciones y usos sociales modernos.
La palabra polinesia tabú encierra una compleja significación: es lo más sagrado e intocable por un lado y lo prohibido e impuro por el otro. Simboliza el carácter maligno de lo sagrado, considerando desde una perspectiva mágico -religiosa, y se fundamenta en el temor reverencial a una fuerza sobrenatural que impone terribles castigos al infractor. El tabú puede referirse no solo a aquellas personas o grupos que por su fuerza mágica o mana son sagrados - el jefe, el hechicero de la tribu -, sino también a los objetos, ceremonias y lugares de culto que, por guardar una estrecha relación con aquellos constituyen así mismo un tabú. De igual forma, lo desconocido o impuro es objeto de tabu, por el peligro que por su contacto puede encerrar. Así, por ejemplo, algunas tribus de Borneo prohíben a una mujer embarazada tocar el cuerpo de una gallina descabezada, y entre los indios Tupí de Brasil ciertas ceremonias realizadas por el hechicero de la tribu, no pueden ser observadas por mujeres. El contacto de estos pueblos primitivos con sociedades más civilizadas fue diluyendo el sentido religioso de muchos tabúes que, sin embargo, adquirieron una significación supersticiosa, fundada en un temor ilógico ante el objeto designado por los mismos. Así, en el léxico de todas las sociedades, ya sean primitivas o desarrolladas, existen abundantes tabúes lingüísticos con los que se pretende enmascarar o atenuar el significado de las palabras que inspiran temor, respeto o rechazo. Tal es el caso de las numerosas denominaciones eufemísticas que reciben términos sexuales, ciertas enfermedades graves como el cáncer, el diablo, Dios y la muerte, o determinados animales a los que se considera malignos o se les atribuye poderes mágicos.
El mismo fenómeno del tabú y sus connotaciones religiosas y sociales contribuyeron uno de los principales temas de estudio no solo de la etnología y la antropología, sino de la sociología y la Psicología. Para la antropología, el tabú se relaciona con objetos y acciones que poseen un significado esencial dentro de una jerarquía social determinada. De ahí la importancia que tienen los jefes y los objetos religiosos o a las prohibiciones impuestas sobre animales totémicos que en sí no poseen mayor relevancia que la de ser parte integrantes de la estructura simbólica de la sociedad. Desde el punto de vista psicológico fueron de gran importancia los estudios realizados por el Profr. Sigmund Freud, quien en Tótem y Tabú en 1913 estudió y concluyó sobre las tensiones y conflictos de tipo neurótico que el tabú, producto de actitudes sociales ambiguas, podía provocar en el individuo y utilizó el término en relación con las prohibiciones sexuales, en especial con el incesto.
Es algo que está prohibido y que no se puede tocar, me planteaba esta pregunta cuando nos preguntábamos, si el creer en un tabú o en laguna otra cosa por el estilo trae por consecuencia, el creer en ello y por supuesto un movimiento social lo cual pasa a convertirse en un ritual y por consiguiente en alguna especie de religión.
Es verdad que cuando creemos en algo se convierte en algo intocable, porque esto pasa a formar parte de mi identidad personal y es muy difícil de poder quitarlo, porque al intentar hacer esto estaría quitando algo muy importante de mi persona la creencia.
Es completamente necesario desde mi perspectiva y lo visto el tener que creer en algo, porque es cierto que esto se convierte como en una especie de esperanza y es un elemento que para todo creyente independiente mente de lo que se crea da sentido a nuestra vida, y de esta manera se puede anhelar a un bien cual, no se sabe con certeza pero algo se busca, si no por lo menos se nos da la oportunidad de poder conocer la experiencia de lo que es creer en algo.
Todo acto que realizamos se va convirtiendo en un rito, es decir en algo que se realiza porque o es costumbre o solo se podría tornar a que es una especie de manía que adquirí en mi relación como sujeto en relación con los demás.

6º Reporte: Marxismo y religión: Antonio Gramsci.

Algunos antropólogos han resaltado la necesaria unicidad que poseen todas las religiones. En especial, se reconoce la unidad y la fuerte cohesión disciplinaria como características de la Iglesia católica. Sin embargo, la misma complejidad de dicha institución le permite aceptar en su seno diversidad de vivencias de la misma fe compartida. Desde los tiempos de Constantino --cuando el cristianismo devino religión de Estado--, surgieron los "eremitas", cristianos conscientes quienes con grupos de discípulos, se separaron de las masas y huyeron al desierto para vivir comunitariamente su fe con todas sus consecuencias. Desde entonces ha continuado esta tendencia, de modo que junto al cristianismo ambiental mayoritario, portador de la "gran tradición", se da reiteradamente la separación de algunos grupos de selectos.

La diversidad de catolicismos es un hecho incontrastable; aunque a la jerarquía no le agrade hablar de pluralismo a su interior y no cese de proclamar la unidad interna. Sin embargo, reconoce, al menos, la realidad de una "piedad" o "religiosidad popular", no coincidente en todo con el cristianismo oficial. De modo que a su pesar, los mismos obispos fueron clasificados por sus respectivas "tendencias eclesiástico-políticas", o por sus "visiones religiosas" reflejadas en sus discursos.

Para Antonio Gramsci, la religión no sería un conjunto ideológico homogéneo, sino que estaría dividida en sub-religiones en el seno de la misma Iglesia:
Cualquier religión (y especialmente la católica, precisamente por sus esfuerzos por seguir siendo unitaria "superficialmente", para no estallar en iglesias nacionales y en estratificaciones sociales), es en realidad una multiplicidad de religiones distintas y a menudo contradictorias: hay un catolicismo de campesinos, un catolicismo de pequeños burgueses y de obreros de las ciudades, un catolicismo de mujeres y un catolicismo de intelectuales, a su vez...
Su actitud ante la religión católica era bastante distinta del radicalismo que hoy se muestra más en boga.
Respecto a esta lectura. Y al mismo tiempo leer la interpretación que da Gramsci al marxismo, desde una perspectiva religiosa vivida dentro del siglo XX, me hace pensar sobre el cómo se ha llevado la religión durante este siglo para que la interpretación que ofrece el autor refleje de una manera atinada en ciertos aspectos la situación del catolicismo hoy.

5º Reporte.

Conviene poner en claro y darse una idea del personaje, que en este reporte hablaremos, como un ídolo al que algunos fieles adoran. Jesús Malverde o bien San Malverde es un personaje del folclore endemico del Estado mexicano de Sinaloa que habría sido salteador de caminos y es venerado como santo por muchos, aunque su existencia real está discutida. La Iglesia Católica no le reconoce estatus oficial de santo, porque afirma que no tiene datos concretos sobre tener una vida virtuosa, ni los milagros que habría realizado, pero su culto se ha extendido por todo Sinaloa y fuera de él. Se le han levantado varias capillas: la primera de ellas se construyó en Culiacán; también las hay en Tijuana, Badiraguato , Chihuahua,en la carretera que lleva a la ciudad de Aldama Chihuahua, Colombia y Los Ángeles
Gesta o luchas fue una frase con la que se inicio la sesión, la cual me dejo por un buen rato pensando, y esto tras mencionar a Malverde (conocido como el santo de los narcos cuyo ente se dice que ni siquiera existió pero existe una veneración hacia él), de parte de los narcotraficantes a quienes les fue bien a una movida o entrega etc.
Bueno lo importante no son los milagritos que le fueron adjudicados lo que nos interesa es que este de alguna manera ha gestado un movimiento, un movimiento en cuanto a creencias y sobre todo y lo que nos interesa un movimiento de personas creyentes. La cuestión era como es que si creen en alguien que ni, se tiene rastro alguno de que haya existido en alguna época etc...
¿Cuál ha sido la gesta de movimiento y luchas que ha traído Jesucristo?, ha sido demasiado el movimiento y las gestas que este ha realizado sobre todo porque estamos hablando de 2000 años de diferencia no los intento comparar solo el hecho del movimiento social que están gestan.
La verdadera importancia como lo acabo de mencionar es que, estos generan este movimiento social de gran importancia porque deja ver lo que estas imágenes pueden crear y significar para una persona, independientemente de que este les haya o no realizado un milagrito como se acostumbra en nuestra cultura.

4º. Reporte.

Me parece conveniente definir dicho concepto, para poder entender un poco más y ampliar el panorama. Bien la religión es un sistema de la actividad humana compuesto por creencias y prácticas acerca de lo considerado como divino o sagrado, de tipo existencial, moral y espiritual. Se habla de «religiones» para hacer referencia a formas específicas de manifestación del fenómeno religioso, compartidas por los diferentes grupos humanos. Hay religiones que están organizadas de formas más o menos rígidas, mientras que otras carecen de estructura formal y están integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia en la que se practican. El término hace referencia tanto a las creencias y prácticas personales como a ritos y enseñanzas colectivas.
La religión se nos plantea como la relación con algo divino y con lo supra – humano, es decir que podemos creer en cualquier cosa pero para que esta alcance un nivel de divinidad, tendrá que contar con una serie de elementos. Tendrá que llenarme de conformidad y seguridad en que lo que creo realmente está presente, en lo que me estoy encomendando de alguna manera. Porque esta es una forma de compromiso con mi persona. Que en lo que creo deberá de tener un verdadero fundamento.
La Divinidad está presente en el hombre como conciencia que es una chispa de la conciencia cósmica. La conciencia trasciende los cinco sentidos.

Hago esta referencia creo que no es la más acertada ni la más indicada pero lo que intento demostrar es que independientemente de lo que creas y en quien creas puedes tener una experiencia de divinidad porque la divinidad esta finalmente en la interiorización y la reflexión que cada ente pensante y entregado puede llegar a realizar.
Y no solamente esto influye hoy en día está de moda creer en determinadas cosas, según tu clase social, ejemplo los horóscopos, en la cual se cree hoy en día sobre todo por la clase alta los cuáles se sienten queridos por los astros, pero no se dan cuenta de que están pisoteando a los de abajo por eso tienen lo que tienen, hasta suena tonto en alguna medida. Pero finalmente cada quien cree en lo que quiere, y como quiere al final de todo, esto se termina reduciendo en una experiencia personal.

3º Reporte. Sociología de la religión.

Parece ser que el hombre es un ser religioso, desde el inicio de su vida, busca e intenta proyectar un ser supremo que le dé la esperanza de sobrevivir en este mundo. La iglesia en este caso es una institución que el mismo hombre ha inventado, en él se mueven valores, normas, leyes etc.
Por lo que, me pareció interesante, respecto la sesión pasada, interesante en el sentido de cómo es que se retoma de una u otra forma la jerarquización que existe dentro de la iglesia católica.
Es importante el poder conocer y reconocer cuáles son realmente las estructuraciones que están dentro de nuestra alma madre la iglesia católica, porque nos es difícil el poder aceptar que la institucionalización que se está gestando dentro de la misma no es la más indicada pero tampoco la más herrada forma de institucionalización.
Muchas veces no es que realmente no lo aceptemos, simplemente es tan normal para nosotros vivir dentro de esta forma de institucionalización que nos parece bueno porque en él nos hemos desarrollado, durante un tiempo considerable. Lo cual ya nos trajo como consecuencia una adaptación completa a esta.
Realmente no es que la se critique la forma de institucionalización que se tiene dentro de esta jerarquía, lo que pasa es que, se emplea de diferentes maneras por los dirigentes y muchas veces no es la manera más adecuada por que se utiliza como medio para un beneficio propio.
Una vez que se cae en esta pendiente de usar todo para beneficios propios la misión o el objetivo como le queramos llamar no da un buen resultado, porque no hay un fin común lo cual según la doctrina social cristiana deberá de estar como fundamento para el buen funcionamiento y lineamiento de esta institucionalización o jerarquía.

2º.- Reporte, Niklas Luhmann.

Me parece importante que, antes de comenzar como un tipo de análisis de los fenómenos religiosos, conviene definir lo que entendemos por sociología y por el estudio sociológico de la religión. La sociología es el estudio de las lógicas internas de la sociedad. Es sorprendente conocer cómo es que la sociología, va haciendo un estudio de la iglesia de las creencias sin necesariamente hacer uso de la ciencia como ahora ya se hace en todo, al estar reflexionando sobre estos dos autores me surgieron varias preguntas o dudas de cómo es que los hombres que conformamos iglesia predicamos un reino que no llega a todos. Sonará a lo mejor un poco despectivo de mi parte el decir esto; pero la verdad es que me surgió esta inconformidad al darme cuenta realmente de cómo es que opera la iglesia, aunque realmente las personas que normalmente fundamentan su fe sólidamente, creo que es necesario, resaltar esa esperanza que les ayuda a seguir adelante.
Estoy en total desacuerdo que la dentro de la iglesia existan contradicciones respecto al manejo de la misma como opio y no como liberación a causa de las distintas jerarquías e infraestructuras que se han creado dentro de la misma, pero no lo es del todo mala porque siendo un tanto realistas de que manera, si no es por medio de las jerarquías y la organización de esta vamos a poder llevando el poco control que hay sobre esta.
Sabemos de ante mano que somos hombres y que por naturaleza sabemos que no somos perfectos ni todo poderosos, pero que sabemos también como miembros de la iglesia que se podría llegar a un acuerdo mejor, dentro de la misma si no hubiera intereses ni fe cegada de por medio en los dirigentes.

1º. Comentario de la entrevista. Sociología de la religión.

Me parece que la entrevista leída en casa es muy oportuna e interesante, porque comienza a mostrándonos cuales son las distintas finalidades y usos que el estudio de la sociología nos puede proporcionar. Creo de ante mano que esta es de gran utilidad por el ámbito en que estamos desenvueltos nosotros como religiosos.
La sociología de la religión tiene como objetivo central comprender los comportamientos que los actores sociales señalan como religiosos e incluso de aquellos comportamientos que funcionan como la religión. Porque es de gran importancia, porque a partir de la sociología, vemos como es que nos hace cambiar la nuestra forma de ver las religiones e incluso la cual profesamos, sobre todo con respecto a las creencias de la sociedad actual que son tan diversas, pero para esto no se necesita del todo una parte critica, la sociología planta que nos tenemos que meter como uno más de los creyentes de cierta imagen o tótem para que podamos comprender el porqué lo hacen y para qué, y cuando te das cuenta de esto claro que se logra ver cómo es que, los que realizan dicha ceremonia, u alguna otra festividad que son demasiado extravagantes sobre todo en México y logramos de esta manera ubicar que lo hacen con una finalidad que variara de acuerdo a la persona.
La humanidad es social por naturaleza. Porque si vemos esta entrevista tiene un punto muy interesante en el cual plantea, que la sociología no depende demasiado de los estudios científicos más bien parte de las creencias que la sociedad va manifestando que es un tanto más realista en este sentido. Me fue de gran importancia este tema de las imágenes que toca en su entrevista porque pareciera que está haciendo una observación muy importante de cómo es que la religión hoy en día ya no es la divinidad del creador, y el misterio de la muerte la vida eterna sino la creencia ahora se basa en cierta imagen o tótem etc…

Pero estamos sumergidos en un mundo tan materialista, que ahora el creer en algo para la sociedad esto les tiene que dar algo, aquí o después de la muerte, más bien me parece que la situación de pluralidad que vivimos hoy en día, se debe demasiado a que esto se ve como en un punto de vista muy teológico es decir solo de aquí para allá, y de allá para acá nada. Entonces podemos decir que el estudio sociológico, nos proporciona herramientas y poder ver dicha religión con un criterio más crítico.

Ensayo 3. La diócesis de Guadalajara. (RENÉE DE LA TORRE)

La iglesia ha pasado por momentos de intensos enfrentamientos contra los “antirreligiosos” un ejemplo concreto fue la lucha contra el gobierno, la cristera. Entonces, haremos una descripción del catolicismo popular en esta ciudad de Guadalajara; vive una transformación profunda, marcada por los cambios internos de la misma Iglesia para adaptarse a los ritmos y cambios del mundo secularizado, que incide en la formación de una diversidad de sub-identidades religiosas al interior de la Iglesia católica, pero a la vez muy ligadas a procesos internos y plurales de promoción de modelos de pastoral inscritos en comunidades a través de las cuales los creyentes viven y significan de manera diferente y contrastante su identidad católica. Algunos laicos se han formado una nueva concepción de lo que es la Iglesia, se han apropiado del enunciatario y hablan de ser y hacer Iglesia y han aprendido a interactuar y relacionarse con la jerarquía a través de relaciones más horizontales, mas no por ello menos conflictivas pues – como en ocasiones vemos – a veces se relacionan a manera de colaboración, pero en muchos casos la actividad de los movimientos laicales construye relaciones tensas y de competencia con la jerarquía por la administración de lo sagrado.
Esta multiplicidad de versiones religiosas se expresa en distintos modos de interpretar la doctrina, distintos niveles de comprometerse con su fe y diferentes vías y sentidos de identificarse y relacionarse con la institución católica, de creer y relacionarse con la trascendencia (Dios y el más allá) y de consagrar los mundos de vida para transformarlos en territorios de misiones.
Por otro lado, dentro de la diócesis se presenta problemas internos, aunque la iglesia siempre trata mantener la unidad por la diversidad de grupos que radican, ya sea carismáticos, no carismáticos, los muy ortodoxos, etc.. , esto explica en gran parte en el alto grado de lealtad que manifiestan los creyentes para con la Iglesia católica.

Ensayo 2. Marx: la teoría de los conflictos (religión)

A pesar de su influencia sobre el tema de sistema total hegeliano, Karl Marx no era religioso y nunca hizo un estudio detallado de la religión. Marx puntos de vista sobre la sociología de la religión fue desde el siglo 19 y teológica autores filosóficos como Ludwig Feuerbach, quien escribió La esencia del cristianismo (1841). Feuerbach (un filosofo visto en clases con el profesor Rommel) sostiene que la gente no entiende la sociedad, por lo que proyectan sus propias normas basadas en la cultura y los valores en entidades separadas, tales como dioses, espíritus, ángeles y demonios. Según Feuerbach, después de los seres humanos dan cuenta de que han proyectado sus propios valores en la religión, que pueden alcanzar estos valores en este mundo en lugar de en el más allá. Marx dijo una vez que la religión es el "opio del pueblo". Él considera la religión como enseñar a la gente a aceptar su destino actual en la vida, no importa lo mal que, al tiempo que aplazó recompensas y felicidad a algunos más allá. La religión, entonces, prohíbe el cambio social mediante la enseñanza de la no resistencia a la opresión, desviando la atención de la gente lejos de las injusticias terrenales, lo que justifica las desigualdades de poder y riqueza para los privilegiados, y haciendo hincapié en recompensas por venir. Aunque la gente suele suponer que Marx veía ningún lugar para la religión, esta suposición no es del todo cierto. Marx sostenía que la religión sirve como santuario de la dureza de la vida cotidiana y la opresión de los poderosos. Sin embargo, predijo que la religión tradicional que un día pasará.
En consecuencia, nuestro país es totalmente religioso, la gente vive profundamente una fe, una forma de vida que le ayuda a encontrar esperanza todos los días. Por mencionar un estado especifico que la ciudad de Guadalajara que tiene muy arraigada su historia, entonces podemos decir que para Marx es una sociedad alienada, principalmente porque hay el clero, que de alguna forma oprime al pueblo, pero por otro lado, es el mismo pueblo que necesita ese contacto con lo divino.

Ensayo 1.Una perspectiva sociológica en el estudio de la religión

La sociología es el estudio de las lógicas internas de la sociedad.1 La religión forma parte de las idealidades, de las representaciones que los seres humanos se hacen de su mundo y de sí mismo.2 Después de haber citado y puesto en claro el significado las dos palabras claves, a continuación haremos un breve recorrido y describiremos los cambios que se van dando durante la historia, principalmente en el fenómeno de la religión.

A lo largo de la historia humana, ha existido una tendencia a cambiar un gran número de entidades espirituales –o dioses– por un número pequeño, a pasar del politeísmo a un solo dios (monoteísmo) y a ningún dios (ateísmo). Estos cambios han ido paralelos a los cambios en la tecnología, de la recolección y la caza a la sociedad agraria, después a la industrial y más tarde a la postindustrial o sociedad de la tecnología de la información.
Mucha gente supone que el que inventó el monoteísmo fue Moisés, que tenía un nombre egipcio y no hebreo, o que los judíos fueron los primeros monoteístas. Pues no. Los monoteístas más antiguos que se conocen fueron los zoroastristas. Esta religión se originó en la antigua Persia, y toma su nombre de su profeta, Zaratustra o Zoroastro, según lo visto con el padre Carlos Mongardi (Misionero Xaveriano), en el libro de “Así habló Zaratustra”
A causa de las posteriores persecuciones religiosas por parte de los musulmanes, muchos de sus seguidores tuvieron que huir, y sus descendientes viven hoy en los alrededores de Bombay (Mumbay). No queman a sus muertos porque ofenderían al espíritu del fuego, y tampoco los entierran en la tierra ni los arrojan al mar por razones similares: los colocan en plataformas o torres para que las aves carroñeras se encarguen de ellos.
Hay evidencias que sugieren que las antiguas sociedades hebreas, antes de Moisés y del monoteísmo, se basaban en la descendencia materna. Para poder optar a convertirse en israelita, tendrá que demostrar que su madre era judía.
De forma similar, parece que las antiguas sociedades celtas de las tierras altas de Escocia e Irlanda se basaban en la descendencia materna antes de la introducción del cristianismo y el feudalismo. Aunque la descendencia materna no es matriarcado, las sociedades matrilineales suelen caracterizarse por el prestigio, poder y riqueza relativamente altos de sus mujeres. Un importante concepto religioso, normalmente asociado con la recolección y la caza, es el animismo.

La creencia (anima) se basa en la idea de que todas las cosas de la naturaleza (montañas, rocas, árboles, ríos, animales...) están poseídas por un ánima o fuerza supernatural viva. En las creencias de los pueblos autóctonos americanos existe la idea de que el mundo se construyó sobre la espalda de una tortuga gigante. La importancia de los animales en sus creencias no puede subestimarse. Los mitos de la creación se refieren a menudo a épocas pasadas, cuando no existía el tiempo, y los grandes espíritus eran los de los animales. Los animales actuales son simples manifestaciones mortales de estos antiguos Dioses Animales gigantes. Los pueblos autóctonos canadienses, a diferencia de las sociedades agrícolas e industriales de Europa, Asia y África, no se consideran en conflicto con la naturaleza, sino en armonía. Esta noción es coherente con las creencias y prácticas de otros pueblos recolectores y cazadores, como los pigmeos y los Koisan. Aunque dependen de la caza para vivir, los cazadores rezan al gran espíritu del animal que van a matar. De vez en cuando, encontramos pruebas de que algunas entidades supernaturales tienen su origen en seres físicos del presente.
1.Houtar, Francois, Sociología de la religión, p. 25
2.Op. Cit. P. 28.